در کتاب های علمای اهل تسنن برای زیارت مرقد مطهر رسول خدا صلی الله علیه
واله وسلم کیفیت – اداب و آثاری بیان نموده اند که لازمه آنها جواز بلکه
استحباب زیارت آن حضرت است.
از جمله مواردی که وهابی ها به مسلمانان مخصوصا شیعه ایراد می گیرند وبه آن
حساسیت نشان می دهند اداب روضه منوره و حرم رسول خدا از دخول حرم – کیفیت
ایستادن – نماز خواندن در مکان خاص دست زدن و تبرک جستن به قبر و یا ستون
ها – منبر و زیارت خواندن مخصوص و نظایر این هاست.
صنعانی می گوید:طواف به قبور و تبرک و مالیدن دست یا اعضای دیگر به قبور از
موجبات شرک می باشد و به درستی که فعل آن مانند فعل جاهلیت برای بت
هاست.(کشف الارتیاب ص 341)
وهابی ها در نامه ای که به شیخ الرکب المغربی نوشتند آورده بودند که تعظیم
قبور انبیا و اولیا از موارد شرک و عبادت بت ها محسوب می شود. و وهابیان
دیگر نیز به آن تصریح نموده اند.
سوال:بعضی از علمای اهل سنت می‌گویند که آیه تطهیر، در رابطه با زنان
پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) است. دلیل شیعه که میگوید این
آیه در رابطه با اهل بیت (علیهم السلام) است، چیست؟
جواب:دلیل ما در صحیح مسلم، است که خود عایشه ام المؤمنین میگوید:وقتی آیه
شریفه نازل شد:إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا (1) آقا رسول اکرم (صلی الله
علیه و آله و سلم)، علی و فاطمه و حسن و حسین را زیر عبای یمانی قرار داد و
فرمود:هؤلاء اهل بیتی.(2)
این، نشانگر این است که اگر غیر از اینها، اهل بیت پیامبر اکرم (صلی الله
علیه و آله و سلم) بودند، پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) قطعا
آنها را زیر عبای خود قرار می داد.
عزادارى بر امام حسین (علیهالسلام) از زمان شهادت او بوده است ولى تا زمان
آلبویه (در سال 352 ق) این عزادارى مخفى بود. قبل از قرن چهارم، عزادارى
براى امام حسین (علیهالسلام) علنى نبود و نهانى در خانهها انجام مىگرفت
اما در نیمه دوم قرن چهارم، سوگوارى در روز عاشورا آشکار و در کوچه و بازار
انجام مىیافت. عموم مورخان اسلامى- مخصوصاً مورخانى که وقایع را به ترتیب
سنواتى نوشتهاند از قبیل ابنالجوزى در کتاب منتظم و ابناثیر در کتاب
الکامل و ابنکثیر در کتاب البدایة و النهایة و یافعى در مرآت الجنان و
ذهبى و دیگران- در ضمن ذکر وقایع سال 352 و سالهاى بعد از آن، کیفیت
عزادارى شیعه را در روز عاشورا نوشته اند.
از جمله ابنالجوزى گفته است: در سال 352 معزالدوله دیلمى، دستور داد مردم
در روز عاشورا جمع شوند و اظهار حزن کنند. در این روز بازارها بسته شد،
خرید و فروش موقوف گردید، قصابان گوسفند ذبح نکردند، هریسهپزها، هریسه
(حلیم) نپختند، مردم آب ننوشیدند، در بازارها خیمه به پا کردند و به رسم
عزادارى بر آنها پلاس آویختند، زنان به سر و روى خود مىزدند و بر حسین
(علیهالسلام) ندبه مىکردند.(1)
چه کسی خطبه عقد حضرت خدیجه و رسول خدا (علیهما السلام) را خواند؟
بسیاری از علمای اهل تسنن نیز روایت خطبه خواندن ابی طالب علیه السلام را نقل کرده‌اند ؛ از جمله آلوسی در تفسیر خود می‌نویسد :
وقد صح أن أبا طالب یوم نکاح النبی صلى الله علیه وسلم خطب بمحضر رؤساء
مضر . وقریش فقال : الحمد لله الذی جعلنا من ذریة إبراهیم وزرع اسماعیل
وضئضىء معد وعنصر مضر وجعلنا حضننة بیته وسواس حرمه وجعل لنا بیتا محجوجا
وحرما آمنا وجعلنا الحکام على الناس ثم أن ابن أخی هذا محمد بن عبد الله لا
یوزن برجل إلا رجح به فإن کان فی المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل
ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خدیجة بنت خویلد وبدل لها من الصداق ما
آجله وعاجله من مالی کذا وهو والله بعد هذا له نبأ عظیم وخطر جلیل .
تفسیر الآلوسی ، الآلوسی ، ج 18 ، ص 51 .
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا تَرَاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا ( سوره نساء - ۲۴)«و از هر کدام از زنان به عقد متعه و نکاح موقت برخوردار شوید مهریه او را به عنوان واجب مالى بپردازید ، و در آنچه پس از تعیین مهریه [نسبت به مدت عقد یا کم یا زیاد کردن مهریه] با یکدیگر توافق کردید بر شما گناهى نیست ؛ یقیناً خدا همواره دانا و حکیم است .»این بخش از آیه اجازه نکاح موقت را به طور صریح به مسامانان می دهد ولی اهل تسنن نکاح موقت را حرام می دانند زیرا می گویند که بو سیله رسول خدا(ص) قبل از وفاتش نسخ شده است. با توجه به روایت معروف عمر بن خطاب گفته است :« حسبنا کتاب الله » سوال می شود که چرا اهل تسنن در این مورد به مفاد صریح قرآن عمل نمی کنند؟ اگر کتاب خدا ما را کفایت می کند چرا به حدیث رسول الله (ص) مراجعه می کنند و دستور واضح قرآن را نادیده می گیرند؟
رد عبدالوهاب بر شفاعت
و توسل این است که : « المیت لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً ... » فردی که
مرده است (انبیا و ائمه و صالحین) نمی تواند هیچ نفعی را برای خودش جلب ،و
یا ضرری را از خودش دفع کند ...پس واسطه قرار دادن آنها توسط شیعیان شرک
است.
ابن تیمیه شفاعت در قیامت را قبول دارد و در این باره میگوید :للنبی (صلى
الله علیه وآله ) فی یوم القیامة ثلاث شفاعات... وأما الشفاعة الثالثة
فیشفع فی من استحق النار وهذه الشفاعة له (صلى الله علیه وآله) ولسائر
النبیین والصدیقین وغیرهم فی من استحق النار أن لا یدخلها ویشفع فی من
دخلها .
برای پیامبر ( صلی الله علیه وآله وسلم ) در روز قیامت سه شفاعت است ...
شفاعت سوم برای کسانی است که مستحق آتش هستند . شفاعت آن حضرت ، سایر
انبیاء ، صدیقین و دیگران به این است که کسی که سزاوار آتش است ، وارد آن
نشود ، و نیز در مورد کسی که داخل آتش شده شفاعت می‌کند .مجموعة الرسائل
الکبری ، ج1 ، ص403_ 404 .
اولین مذهبی که از مذاهب چهارگانه مطرح شد، مذهب حنفی است که منتسب به
ابوحنیفه نعمان بن ثابت، متولد سال 80 هجری و متوفای سال 150 هجری و شاگرد
امام صادق علیه السلام است.
دومین مذهب اهل سنت، مذهب مالکی است که منتسب به مالک بن انس، متولد سال
93 هجری و متوفای سال 179 هجری است. سومین مذهب اهل سنت، مذهب شافعی است که
منتسب به محمد بن ادریس شافعی، متولد سال 150 هجری و متوفای سال 204 هجری
است.چهارمین مذهب اهل سنت، مذهب حنبلی است که منتسب به احمد بن حنبل،
متولد سال 164هجری و متوفای سال 241 هجری است.بنیانگذار اولین مذهب اهل
سنت، یک قرن و نیم بعد از طلوع خورشید اسلام، به عرصه اجتماعی آمده و این
مذهب را ارائه کرده است.
در بسیاری از متون
روائی اهل سنّت مهم ترین افتخار برای عثمان را دامادی او برای دو تن از
دختران رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم (رقیّه و ام کلثوم) ذکر نموده‌اند
و به همین دلیل لقب « ذوالنورین» به عثمان داده‌اند و نیز روایتی را نقل
می‌کنند که آن حضرت پس از مرگ دو دخترش فرموده‌اند : اگر ده دختر هم
می‌داشتم آن ها را به عقد عثمان در می‌آوردم .
لکن اکنون این سئوال مطرح است که برای دختری به نام « رقیّه» که ادّعا
می‌شود از دختران رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم و یا دختر خوانده او
بوده و به عقد عثمان درآمده چه اتّفاقی افتاده است ؟ آیا این نکته صحیح است
که او مورد ظلم و ستم همسرش « عثمان» قرار گرفته و پس از تحمل درد و رنج
های فراوان در خانه او کشته شده است ؟